大自然中的中医
自然，以其博大广袤的胸襟包容着这天地之间的千万变化。时间，岁月，四季，高山，峡谷，流水，生命……无不在更迭变迁中向前缓缓流淌。历史的长河波光里，总倒映着日月星辰的灿影，那些光辉似乎在岁月的昼夜中不曾变过，依旧甚至更加璀璨。古老的东方土地上，总归有意识的觉醒，他们在人世间建了渡口，造了木舟，要用思想划着木桨，驶出去一探“庐山的真面目”。终究是有所得的，不但识了“庐山”，还载了一船的星辉。
先人便是这般，怀着求真的善思，将灵魂交付，与自然对话。中医也便是这般，它是渡口，是木舟，是那些耀眼的星辉。它从自然中来，要将自然中生命的真谛与奥秘回馈给揭开其朦胧面纱的人类。
于是，我们今天来看大自然中的中医，便是一个返璞归真，追根溯源的过程。
对于中医，我们从不惮用“科学”来衡量，只是从道地来说，用“哲学”阐释似乎更能体现其中的韵味和真知。
（一）和合—中医于自然中和与顺应的哲学
“善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。”（《千金要方•大医习业》）和合体现在天人合一的思想中。这其中的“天”，是天道，亦是自然之意。自然孕育了人类，人类是自然不可或缺的一部分，故此，天人合一本是最原始的必然。然而当文字，制度，道德，国家……相继出现时，人类似乎被规划为社会的属性更为厚重，那自然本性的一面便渐渐淡化了。可先贤们是站在高楼上的，他们将眼光放的高远，能看到人类身上的藩篱，意识到解放人性，复归于自然，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界之于人体的重要意义。然而其中倡导的回归自然也并不是指绝对抛弃圣与智，完全地进入丛林之中，而是充分肯定天地自然与人类和谐共生，相互联系的大道。《易经》中说：“天有天之道，天之道在于始万物；地有地之道，地之道在于生万物；人有人之道，人之道在于成万物。”可足以见得天，地，人三者相辅相成，密不可分的关系。中医也便是以这般的“合”为基础，以调节人体，达到“和”之境地。
“善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。”（《备急千金要方•养性》）和合体现在防病和养生保健的原理中。顺应四时之变化，把握四时之特点是和合思维的具体实践。中医常说“四气调神”“春夏养阳，秋冬养阴”，以与自然环境的统一协调，使得自己精神内守，身体强健。就是在诊断的方面，人的脉象，病因，部位等也会因四季变迁而有所不同，在治疗中若是医者能够考虑到四时的因素，自然也就能提供思路，提高疗效了。像是一些具有特色的“冬病夏治”等的治疗方法，也利用了这种原理，效果极其显著。“虚邪贼风，避之有时”是和合态度的生动体现。如同作战之时，若是敌军过于强盛且兵临城下，直接打开城门拼个鱼死网破是绝不可取的，甚则会丢失整座城池。然而若是能够坚守，避免正面交锋，只是耗费敌军粮草，逐渐亏损其实力，那么胜利或许可指日而待。这是种“妥协”的思维，同敌军“妥协”，同疫毒“妥协”，然而妥协是暂时的，其目的是通过减少不必要的损伤和无效的抵抗与对方“和解”，从而缓和并解决现有之境况。从《内经》中的这句话来看，便是暂时躲避。应用于当下，便是新冠肺炎疫情下中国隔离防治的方案，其中的效果更是向世界展现了中国的智慧，这亦是“和合”的智慧。
“天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。”（《医学心语•论补法》）和合体现在药物的配伍原则中。我国第一部药物学专著《神农百草经》中便提出了药物分为上、中、下三品，根据功效分为寒、凉、温、热四性及酸、苦、甘、辛、咸五味，并提出单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀的“七情和合”等药物配伍理论。自然界中万千姿态，于五行相生相克，阴阳消长转化中归于平衡，“和合”便是用于尊重和维持平衡。之于如何维护，除了遵守“七情和合”外，还当有合理且巧妙的搭配，从而充分发挥药物疗效。以还尚处在封建时期的王国来看，必定要有能力，有魄力的人来主持大局，坐高位，主统领，亦须有真知学识的人来加以辅佐，各项事物才能够处理得当。其所扮演的角色和承担的义务决定了其权力的大小，也正是由于权力的限制才使得国度和平，百姓和乐。用药配伍也是这样的排兵布阵，其中的权力交由医者来定夺，看有无合适之选。这便是“君臣佐使”的配伍原则。于其中的“和合”理论便体现在依据药物之性质和功效，取长补短，融合致和之中。
“医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。”（《温病条辨•解儿难》）和合体现在医者的唯是精诚中。医者之性情处世须“和”，平和淡泊，谦和有度。就如同孙思邈在《大医精诚》中提到的，即使是身着绮罗的贵妇人，即使是接连呈上的美酒佳肴，都不要留恋张望，一位好的医生的眼中脑中应只有还处在痛苦之中的病人。他教导我们，为医要有高尚的品德修养，道德情操，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”。这些其实都应该是人自然之中便都具有的怜悯之心，只是医者须得摆脱一些名利世俗，去追求更为淳朴纯粹的东西罢了。医者之致学运用须“合”，合乎情理，合之辨证。准确的说，这便是“精”的要义。医道是“至精至微之事，习医治人必定要“博极医源，精勤不倦”。更是要学会整合，综合所学，结合临床，辨证论治。此乃“和合”之于医者的指导意义，亦可成为每个人的生活工作的座右铭。
（二）比类—中医对自然联想与探索的哲学
以自然比类，探寻生命的本原。中医认为，气是宇宙的本原物质，而气的概念则来源于“云气说”。《说文解字》说：“气，云气也。”气，并不轻易可见，然而古人通过对自然界的云气、雾气、风气、冷暖之气，生活中的烟气、蒸气、水气和人体的呼吸之气等客观现象的观察和思考，逐渐产生了气是一种客观存在、万物皆有气的认识。而同样采取这种观物取象比类的方法认识事物的是精气学说中“精”的概念。自然界的水为地之经脉，土地之中的精华，是万物赖以生长发育之根源，因而在水地说的基础上引申出了“精”的概念。在此基础上继续联想发散，人类自身的繁衍，是男女生殖之精结合而成，也可以说是水凝聚而成的。《管子•水地》中便说：“人，水也。男女精气合而水流形”以及“水集于玉而九德出焉，凝蹇而为人而九窍五虑出焉，此乃其精也。”这些都是古人对天地自然及人类自身的反复观察、联想而探索出的结论。
以自然比类，阐释人之生理病理征象。以脏腑之肝胆为例，《素问•阴阳应象大论》云：“东方生风，风生木……在脏为肝，在色为苍。”，以此说法的原因在于，肝主疏泄，喜调达恶抑郁。而木具有生发向上，喜调畅的特性，二者正好相对，所以古人取木类肝，归肝为苍色。《难经》中也提出“胆者谓青肠”，从表里脏腑相对，五行归属方面讲，也与其相符。我们所学的外感六淫之邪气也是取象比类的典型。就风邪来说，其与自然界之风似有同工之妙，轻扬开泄，善动不居，游移不定。我们常在生活中看到台风之下，树木东歪西倒，随风摇摆。也能看到大火之中，火焰伴风吹随之状。反应于人体便可能是风火，肝风内动。而古人并不局限且满足于利用自然比类，他们更是将社会生活中的事物与医学进行联系。《素问•灵兰秘典论》中变提出“肝者，将军之官，谋虑出焉。”仅只字，便将肝的作用与特点描述的淋漓尽致。此外，还有许多，这里便不多加赘述。
以自然比类，发掘中医特色治疗方法。在我尚在学习的中基的课程中，此类最具代表性的当属于宣肺利水的“提壶揭盖法”了。患者肺气宣降失常，导致尿闭。古人看到平放且严盖的水壶中并不能倒出水来，而提着壶把手，将壶侧提起，同时揭开盖子，平衡气压就能简单有效的解决这一问题，于是从中获取灵感，对水肿而癃闭的患者采取宣肺之法，果真灵验有效。这个道理也告诉我们“同气相求”，同属于自然界的事物总有共同相似之处，若是治疗时遭遇瓶颈，不妨回归原始，从生活自然的观察思考中汲取灵感。这亦是比类之法的魅力所在。
《内经》曰：“天地万物者，不以数推，以象之谓也”，“不引比类，是知不明”，“援物比类，化之冥冥”。由上述内容也可见得，比类之方法是联系自然和人类探索真理的桥梁，具有极为重要的思维和实践意义。
（三）本草—中医在自然时间与变化的哲学
如果说上文提到的和合和比类属于大自然中医里的抽象部分，更像是对待的态度和思维，那么本草可算得上是触之可及的自然馈赠给人类的礼物了。
记录篇《本草中国》中的一段话令我深受感触：“三月茵陈四月蒿，五月砍来当柴烧。春秋挖根夏采草，浆果初熟花含苞。”古老的歌诀里，透露着时间赋予药材的千变万化，与时间的相处是一个永恒的哲学问题，万物皆与时沉淀，发酵，其后绽放。可谓是道出了本草与时间的哲学关系。
而在我看来，不论是本草和本草的相遇，还是本草和人的相遇，都是一种经历漫长时间，等待而来的生命间灵魂的碰撞、对话与交融。
本草遇见本草，是真性情的交谈。杜仲，长于湖南，剥树皮入药，补肝肾；牛膝，种于河南，挖草根入药，壮筋骨。因着“相须”的牵连，造就了一段别样的缘分，二者同行，相得益彰。然而有的药物也有个性相反的仇敌。人参，补气固脱；萝卜泻气寒凉。二者相遇，必定引发一场生死大战，最终两败俱伤。“七情和合”，这是本草间相处的哲学。
本草遇见人，是蜕变的转身。附子，因含有大量乌头碱的成分而具毒性，然而经过炮制加工后的制附子的毒性会大大降低。还有很多药物经过炮制后，其药效成分溶出率明显高于原药材，例如黄连。当然，在炮制过程中加入合适的辅料，也能与药物起协同作用，增强疗效，例如甘草制黄连使黄连的抑菌效力提高，胆汁制天南星增强了天南星的镇静作用……“炮制”这是本草与人类相处的哲学。
在相处的哲学中，感悟自然的塑造，时间的打磨。代代勤劳朴实的中医药人，用所学回馈延续本草之命，以敬畏传递本草之情，凭专注与执着守护本草之魂。
不论世界向前的脚步如何匆忙，时代行进的河流如何迅疾，总归我们还在大自然中生存，生活，生长，总归我们还会受到日月星辰光辉的照耀。有的事物，只存在一时，被时间改变而消逝踪迹；有的事物，能够长久驻足，改变时间来发挥魅力。
中医便是一个能这般长久驻足的事物。而大自然中的中医则是“鞋子”，是“船桨”，是其不灭的根本所在。只有把握住根本，才谈得上开枝散叶；只有抓牢住基础，才谈得上发散创新。
我在大自然的中医中看到了文明的精粹，看到了文化的瑰宝。我打开“和合”，“比类”和“本草”的三扇窗户，看到了古人思想的灿烂花火，看到了世间平衡之中的千万变化，看到了自然之中的生灵绽放，更替……我在窗前大为震撼，预备着拿起名为“时代”的望远镜，一探细则；渴求着搬来名为“创新”的凳子，打开更多的窗！
